兰克（1795—1886）德国历史学家，被称为19世纪德国和西方最著名的历史学家，用科学态度和科学方法研究历史的兰克学派创始人，近代客观主义历史学派之父。“批判的历史哲学”思潮的鼻祖。作品已经成为欧洲史学的经典著作。
《世界史》(1-3)（全名《世界史：从*古老的种族到前现代过渡时期的西方历史》）是“现代史学奠基人”兰克的*后一部呕心沥血之作，全书从早期人类历史开始，一直写到12世纪初，兰克身后其门生根据兰克生前讲稿，将这段历史一直叙述到1453年为止。这部书是兰克对自己多年思想演变的一次大总结，他在这部书中提出了“历史与哲学的关系”以及历史中的一般与个别等重要观念。中译本共计三册，*册是原书的前三卷，讲述从古老的种族、希腊人到罗马帝国形成的历史；第二册是原书的第四卷，讲述古罗马帝国、君士坦丁堡的帝国和罗曼-日耳曼王国起源的历史；第三册是原书的后五卷，从阿拉伯人的世界霸权、查理大帝的帝国到前现代过渡时期的历史。
在线试读：
古时关于它们的诸多想象无不与时代的生活处境以及国家 的制度精神相符，但与其逐条列举其内容和建制，不如整 体把握其精神和思想。作为理念（das Ideale）的神圣事 物（das G?ttliche）是人类永恒的明灯，尽管人类的实践 活动天然地倾向于现实存在，对神圣事物的追求却永不 停息。
我们先来看看古埃及有关神圣事物的三种意识形 态。第一种形态孕育于这块土地的自然本身，并透射出其 种种属性。一切世代的神性都直接地接受诸如此类的地 区性影响，从而也就理所当然地被那里的人们供奉。这些 埃及的宗教崇拜里最常见的名号反映了当地生活的基本面貌和国家的兴起建立。各族人民争先恐后地展开土地争夺战，富裕的埃及人 自给自足，临近的族群便心生嫉妒，这些被称作畜牧民族（Hirtenv?lker）的族 群和王朝统治埃及人达数世纪之久。畜牧民族们改旗易帜，信仰巴尔（Baal） 神，这却并非他们的专属，而为近东各大民族所共享。它被埃及人唤作“赛特”（Sutech），且受到诅咒，因为被称为“恶的原则”（Das b?se Prinzip）。两种侍 奉?间的争斗必然是你死我活的，然而最终并非只有埃及的一方幸存，这种逐 鹿和争斗的形式继续在埃及本土不断上演，二者的纠缠博弈最终催生了第三种 形态——一种超越自然存在的神圣观念。这第三种形态并非埃及人的创造，而 毋宁说是凭一己之力脱颖而出的，它一旦独立，便提出对各种崇拜形式的统治 诉求，并构成伊斯兰教和基督教世界的基本原则，可以说，它成形的过程是整个 普遍历史（Universalgeschichte）中最光辉的时刻之一。这种超自然的宗教思想 从诞生之日起就已经朝着与古埃及传统祭祀相对立的方向发展开来了。
埃及宗教的发源时期离现世如此遥远，我们试图理解那个时代，也通过它 追溯人类之源起，却缺乏能够支持这一伟业的工具。既然如此，埃及宗教的意 义和内涵又从何谈起？我们必须承认本书的任务并非要以现有之证据驱除远 古的种种迷雾。可是，埃及毕竟终结了人类的史前时期——其宏伟遗迹便是见 证，诞生自这无法想象的洪荒的埃及宗教也就肩负着特定的普世性意义。
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